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金庸武俠《天龍八部》中，鳩摩智挑釁天龍寺，五本為什么要用并不熟練的六脈神劍迎敵？

因為鳩摩智點(diǎn)明要領(lǐng)教六脈神劍，所以五本加枯榮只能以六脈神劍會(huì )戰鳩摩智。

看書(shū)中交代，枯榮知道鳩摩智苦心孤詣就是為了六脈神劍，所以必須要以六脈神劍擊退鳩摩智才能打消鳩摩智的圖謀。

而書(shū)中也明確交代鳩摩智圖謀六脈神劍已久，為了挑戰天龍寺，對天龍寺里高手都做了詳細的調研，所以當他發(fā)現天龍寺還有段正明時(shí)就立刻猜到這位高手就是大理國保定帝。

鳩摩智為了獨挑天龍寺，閉關(guān)九年修煉火焰刀，就為了克制天龍寺五大高手武功，當然主要針對還是段氏一陽(yáng)指。

后來(lái)五本加枯榮修煉因為內力不足和時(shí)間倉促，只能一人修煉一脈劍法，其實(shí)只是一陽(yáng)指的升級版而已，而且由于時(shí)間倉促還不熟練，威力反而不如修煉純熟的一陽(yáng)指。

因此鳩摩智把天龍寺五本加枯榮全部將死，所以他們只能以不純熟的六脈神劍會(huì )戰鳩摩智。

其實(shí)如果單以實(shí)力而論鳩摩智根本抵敵不住五本加枯榮，先不說(shuō)枯榮武功遠高于五本，未必就不如鳩摩智，單說(shuō)五本的實(shí)力，書(shū)中交代五本的實(shí)力基本都不次于段延慶。

段正明之前曾和段延慶交手說(shuō)過(guò)，雖然他功力不如段延慶，但是段延慶殘廢之軀，實(shí)戰中他定能打敗段延慶，而段正明與其他四本相比貌似功力還是最弱，所以整體來(lái)說(shuō)五本的個(gè)人實(shí)力至少和段延慶差不多。

鳩摩智再強，也不能戰勝這么多高手。根據本書(shū)，段延慶應該可以算頂級高手，但保定帝可以利用他腳不方便贏(yíng)他，說(shuō)明保定帝武功不會(huì )遜色多少。而枯榮，肯定還在保定帝之上。其他幾位，也都算得上高手。按這個(gè)邏輯，如果群毆，鳩摩智只能躺著(zhù)回去。

但這次比武，只是顯示武功，不為生死。所以大家用的也都是六脈神劍，以免鳩摩智認為天龍寺根本沒(méi)有人會(huì )，賊心不死。

很高興回答這個(gè)問(wèn)題，這里是吟風(fēng)社，薈聚文史愛(ài)好者，致力于持續輸出文化、歷史等領(lǐng)域優(yōu)質(zhì)內容。

回答這個(gè)問(wèn)題，要先明確第一點(diǎn)，五本和枯榮用一陽(yáng)指是否比用六脈神劍更強呢？答案是肯定的，鳩摩智抓走段譽(yù)之后，雙方徹底撕破臉皮不再是切磋而是生死相搏，此時(shí)五本用的一陽(yáng)指攻擊鳩摩智而非六脈神劍。

明白這點(diǎn)，這否認了所謂六脈神劍比一陽(yáng)指勝算更大說(shuō)法。接下來(lái)再來(lái)分析這場(chǎng)比斗。我們要知道，鳩摩智的身份不是一個(gè)普通的武林高手，而是吐蕃國的國師，并且在吐蕃國手握大權，國主對其極為信任，這么一個(gè)人物，他來(lái)求六脈神劍，并且是帶著(zhù)珍貴禮物，并非硬搶?zhuān)惚仨氁袠O其正當的理由去拒絕他。

這個(gè)極其正當的理由，對于天龍寺來(lái)說(shuō)，就是此物乃是天龍寺的鎮寺之寶，是大理段氏的至高武學(xué)典籍，我們自家人都往往不給看，何況外人？

但是空口無(wú)憑，如果你們大理段氏無(wú)人練成這門(mén)武功，那么不就是屠龍之術(shù)，無(wú)用之物憑什么不給我鳩摩智看，是不是看不起我這個(gè)吐蕃國國師？（隨時(shí)謹記鳩摩智吐蕃國國師的身份）

再或者，你們有人練會(huì )這門(mén)武功，但六個(gè)打一個(gè)都打不過(guò)我鳩摩智，那這門(mén)武功也不怎么樣，憑什么我鳩摩智拿了珍貴禮物（少林絕技）你們還不肯換，是不是看不起我這個(gè)吐蕃國師？

你別看鳩摩智這人嘴上謙虛，言談?dòng)卸Y，一口一個(gè)吐蕃國山僧、貧僧什么的，實(shí)際上鳩摩智不止一次有意強調自己國師的身份，有這層國師身份，他過(guò)來(lái)就不光是武林問(wèn)題，而上升到了國家邦交。

所以對于天龍寺來(lái)說(shuō)，他們必須用六脈神劍擊敗鳩摩智，證明這確實(shí)是至高無(wú)上的武學(xué)，這樣鳩摩智是有身份有地位的人，并不會(huì )死纏爛打，也才能保全劍譜。

因為鳩摩智“將”死了天龍寺，他要見(jiàn)識的就是天龍寺名震江湖的“六脈神劍”，其它武功他不稀罕。

這是他在取巧，他早就知道大理天龍寺里已經(jīng)很久沒(méi)人練成過(guò)“六脈神劍”了，所以才敢斗膽上門(mén)挑戰。

其實(shí)以鳩摩智的武功，即使是比“五本”高，也是高的十分有限。

從比劍失敗之后他的表現來(lái)看，單挑他至少應該不是枯榮大師的對手。

他挑戰天龍寺，一是靠著(zhù)“吐蕃國師”的身份，借著(zhù)吐蕃的勢力壓人。二是靠著(zhù)“見(jiàn)識六脈神劍”的話(huà)“將”了天龍寺一軍。

“五本”不用自己熟悉的一陽(yáng)指，而非要用不熟悉的“六脈神劍”，就是因為一開(kāi)始就被鳩摩智定下來(lái)的規則所限。

“六脈神劍”作為天龍寺的鎮室之寶，名震天下的神技，如果天龍寺的人不能用它擊退鳩摩智。以鳩摩智那不要臉的個(gè)性，肯定到處宣揚天龍寺和“六脈神劍”只是“浪得虛名”。

天龍寺無(wú)論如何也丟不起這個(gè)人，所以“五本”和枯榮大師只能用“劍陣”來(lái)對付鳩摩智。

吐蕃國師鳩摩智挑釁天龍寺，猶如考試考官提前公布考試內容，考第幾章第幾節，作為學(xué)生們的大理國五本們在得知“考試內容”之后，臨時(shí)臨急練起了六脈神劍。武功高強的吐蕃國師鳩摩智此番并不是真的想“檢驗”學(xué)生們的學(xué)習成果，而是想學(xué)到大理國絕世武功“六脈神劍”。

天龍寺枯榮大師以及本因、本觀(guān)、本相、本參四位高僧在得知吐蕃國師前來(lái)討教“六脈神劍”之時(shí)，特別著(zhù)急也犯難，他們都知道鳩摩智打著(zhù)兩國交流學(xué)習的口號，想趁機打壓大理國。急的是他們都沒(méi)有熟練六脈神劍，難的是完全使出六脈神劍對當時(shí)五位高僧來(lái)說(shuō)，無(wú)法同時(shí)發(fā)出六脈劍氣。碰巧當時(shí)大理皇帝段正明帶著(zhù)段譽(yù)來(lái)天龍寺療毒，得知此事之后，一國君主當然以國為重，來(lái)不及思考的他大義凜然剃去頭發(fā)裝扮僧人，與五本高僧同練六脈神劍。

時(shí)間有限，段正明與五本高僧日夜修煉六脈神劍，總算可以達到每人學(xué)一脈劍法，打算到時(shí)六人同時(shí)使出劍法，便可達到“六脈神劍”的威力，這樣就能擊退傲嬌狂浪的鳩摩智了。

對陣之前，枯榮大師叮囑段譽(yù)在暗中觀(guān)察，并用心銘記六脈神劍劍譜與招式。鳩摩智一開(kāi)始便以“火焰刀”向“六脈神劍”發(fā)出挑戰，超凡脫俗的“火焰刀”先是讓本參高僧吃了虧，接著(zhù)段正明與其他三僧加入團戰，而以一敵五的鳩摩智還能穩占上風(fēng)，讓躲在暗處的段譽(yù)為各位高僧暗暗為眾人捏了一把汗。此時(shí)枯榮大師不得不出手，發(fā)出少商劍，直劈鳩摩智肩頭。

第一仗鳩摩智雖敗猶榮，比較自己一個(gè)人戰“六脈神劍”，險些就勝出了。重整旗鼓的鳩摩智在第二仗中緩緩推出雙掌的同時(shí)，段正明與五本便感到內勁從各處襲來(lái)，令六人不得不心驚肉跳。武藝高超的枯榮大師能接架住鳩摩智的內力攻擊，而其他五位同仁卻無(wú)力抵抗，思量再三的枯榮大師只能雙掌抵擋鳩摩智的掌力，并趁機使出內力將六脈神劍劍譜點(diǎn)燃，再用內力牽引煙霧分成幾路襲擊鳩摩智。

天龍八部中鳩摩智單挑天龍寺，為什么枯榮和五本以并不成熟的六脈劍陣來(lái)對敵呢？其中有兩個(gè)重要原因：

一、鳩摩智拜會(huì )天龍寺是依禮拜會(huì )、以武會(huì )友，并非拉開(kāi)刀兵相見(jiàn)的架勢，因此，枯榮和五本也依禮接待。待鳩摩智講明要見(jiàn)識六脈神劍時(shí)，此事已經(jīng)變成維護六脈神劍和天龍寺名譽(yù)之戰，因此，天龍寺枯榮和五本只能以六脈劍陣應戰。盡管鳩摩智火焰刀對付五本很輕松，但枯榮一參戰就傷了鳩摩智，如果從比武角度來(lái)看，極有可能六脈劍陣和鳩摩智火焰刀會(huì )勢均力敵，甚至六脈劍陣會(huì )取勝。但考慮到鳩摩智個(gè)人武功高強，如果拼死突襲，有可能會(huì )奪取六脈神劍劍譜，因此在段譽(yù)已經(jīng)熟記六脈劍譜后枯榮選擇了燒毀劍譜，讓鳩摩智沒(méi)有繼續糾纏的理由，避免劍譜出意外和造成更大的沖突。

二、枯榮精通枯榮神功和一陽(yáng)指，五本在一陽(yáng)指上也有很深的造詣，運用這兩門(mén)甚至更多天龍寺秘技應該可以取勝甚至重創(chuàng )鳩摩智，但是一方面顯示了天龍寺技不如人，沒(méi)能維系六脈神劍的威名，一方面也會(huì )結怨鳩摩智代表的吐蕃國。當時(shí)吐蕃實(shí)力遠強于大理，這樣結怨很可能帶給大理無(wú)窮無(wú)盡的刀兵之災，天龍寺是大理護國神寺當然要避免政權收到?jīng)_擊。

基于上述原因枯榮決定以不熟悉的六脈劍陣應戰。

到此，以上就是小編對于保定市冒黑煙機械設備的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于保定市冒黑煙機械設備的1點(diǎn)解答對大家有用。